中新網(wǎng)山西新聞7月16日電  1947年7月，晉冀魯豫邊區(qū)文聯(lián)召開(kāi)文藝工作者座談會(huì)，旗幟鮮明地號(hào)召邊區(qū)文藝工作者“向趙樹(shù)理的方向大踏步前進(jìn)”，趙樹(shù)理成為繼魯迅之后的又一面文學(xué)旗幟。這位來(lái)自太行山深處的“農(nóng)民作家”，用他特有的山藥蛋派風(fēng)格，在革命與建設(shè)的洪流中譜寫(xiě)出獨(dú)特的文學(xué)篇章。在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略全面推進(jìn)的今天，重新審視趙樹(shù)理的創(chuàng)作實(shí)踐，其作品中蘊(yùn)含的鄉(xiāng)土情懷、為民理念與時(shí)代氣息，恰如一面穿越時(shí)空的明鏡，映照出中國(guó)農(nóng)村變革的深層肌理，為新時(shí)代文化建設(shè)提供著寶貴的精神資源。趙樹(shù)理立足本土推陳出新，創(chuàng)造了一系列形式通俗、思想現(xiàn)代、并為群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的新文學(xué)作品，實(shí)現(xiàn)了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性的繼承和轉(zhuǎn)化。他的創(chuàng)作以農(nóng)村生活為背景，以農(nóng)民為主體，語(yǔ)言通俗質(zhì)樸，不僅在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了廣泛影響，其時(shí)代價(jià)值在今天仍具有深刻的啟示意義。

　　鄉(xiāng)土情懷：文化根脈的現(xiàn)代傳承

　　趙樹(shù)理創(chuàng)作實(shí)踐具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息，是他在山西農(nóng)村生活和創(chuàng)作的重要體現(xiàn)，也是他作品中最具代表性的特色之一。這種風(fēng)格強(qiáng)調(diào)了農(nóng)村生活和農(nóng)民的生活方式、語(yǔ)言和文化習(xí)俗，以及農(nóng)村社會(huì)和文化的復(fù)雜性，不僅展現(xiàn)了農(nóng)村社會(huì)的復(fù)雜性，也傳遞了農(nóng)民的情感和價(jià)值觀。正是這樣貼近生活、貼近實(shí)際的鄉(xiāng)土氣息才使得他的作品能夠廣為傳播。

　　趙樹(shù)理筆下的鄉(xiāng)土世界不是牧歌式的田園想象。《小二黑結(jié)婚》中三仙姑的裹腳布、《李有才板話(huà)》里閻家山的土窯洞，這些充滿(mǎn)泥土氣息的細(xì)節(jié)構(gòu)建起真實(shí)的鄉(xiāng)村圖景。趙樹(shù)理深諳民間文藝的密碼，將鼓書(shū)、快板、地方戲等傳統(tǒng)藝術(shù)形式熔鑄進(jìn)小說(shuō)創(chuàng)作�！鹅`泉洞》采用評(píng)書(shū)體敘事，《三里灣》融入板話(huà)結(jié)構(gòu)，這種創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化不僅讓農(nóng)民讀者倍感親切，更構(gòu)建起民間文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的獨(dú)特路徑。當(dāng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)成為時(shí)代課題，趙樹(shù)理的實(shí)踐啟示我們：文化傳承不是標(biāo)本制作，而是要在當(dāng)代語(yǔ)境中激活傳統(tǒng)基因。這種對(duì)鄉(xiāng)土的真實(shí)觀察，啟示當(dāng)代創(chuàng)作者需摒棄浮夸想象，以“回鄉(xiāng)”“回家”的姿態(tài)深入農(nóng)村，捕捉其復(fù)雜性與生命力。

　　在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的背景下，趙樹(shù)理對(duì)農(nóng)村問(wèn)題的觀察(如基層治理、文化改造)仍能為我們提供歷史鏡鑒。趙樹(shù)理的創(chuàng)作根植于山西地域文化，融合民間藝術(shù)形式(如評(píng)書(shū)、快板)，展現(xiàn)了本土文化的主體性。這對(duì)全球化語(yǔ)境下如何構(gòu)建中國(guó)特色文化話(huà)語(yǔ)體系極具參考價(jià)值。構(gòu)建中國(guó)特色文化話(huà)語(yǔ)體系，需要以本土文化為根基，提煉民間話(huà)語(yǔ)的現(xiàn)代性表達(dá)：挖掘地方性知識(shí)，通過(guò)田野調(diào)查與浸潤(rùn)式體驗(yàn)，捕捉方言、節(jié)慶、技藝等文化符號(hào)，形成具有辨識(shí)度的文化標(biāo)識(shí)。例如，趙樹(shù)理對(duì)晉南民俗的細(xì)致描寫(xiě)，如婚喪嫁娶、農(nóng)事勞作，不僅記錄了鄉(xiāng)村生活，更成為文化傳承的載體。重構(gòu)傳統(tǒng)藝術(shù)形式，借鑒民間曲藝(如快板、評(píng)書(shū))的結(jié)構(gòu)與節(jié)奏，將傳統(tǒng)敘事方式融入現(xiàn)代創(chuàng)作，平衡通俗性與藝術(shù)性，避免“土得掉渣”的簡(jiǎn)單模仿，而是通過(guò)提煉與升華，使鄉(xiāng)土語(yǔ)言既貼近大眾又具備審美價(jià)值，汪曾祺就曾評(píng)價(jià)其語(yǔ)言“既通俗又典雅”。

　　為民理念：人民文藝的永恒坐標(biāo)

　　趙樹(shù)理的創(chuàng)作始終保持著清醒的“讀者意識(shí)”。在《李有才板話(huà)》開(kāi)篇，他直言要“寫(xiě)給農(nóng)村中的識(shí)字人讀，并且想通過(guò)他們介紹給不識(shí)字人聽(tīng)”。在1949年至1965年北京工作期間，他有一半多的時(shí)間生活在農(nóng)村。他總是心甘情愿地充當(dāng)農(nóng)民的代言人，時(shí)時(shí)處處維護(hù)農(nóng)民的利益。熟悉農(nóng)村、心系農(nóng)村，又時(shí)刻牽掛農(nóng)民日常生活的工作作風(fēng)，是“文藝為大眾服務(wù)”的基本要求。

　　趙樹(shù)理明確提出“問(wèn)題小說(shuō)”的寫(xiě)作理念，如《地板》糾正土地勞動(dòng)價(jià)值的錯(cuò)誤觀念，《福貴》關(guān)注破產(chǎn)農(nóng)民的生存困境。他通過(guò)文學(xué)直接介入社會(huì)問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)“政治上起作用”，但這里的“政治”是根植于鄉(xiāng)村實(shí)際需求的政治，而非教條化的政策圖解。這種以解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題為核心的創(chuàng)作觀，啟示當(dāng)代文學(xué)應(yīng)避免無(wú)病呻吟，直面鄉(xiāng)村振興中的矛盾(如城鄉(xiāng)差距、文化斷裂)。趙樹(shù)理不僅用筆書(shū)寫(xiě)鄉(xiāng)村，更直接參與基層治理。他擔(dān)任縣委副書(shū)記時(shí)的工作筆記記錄了農(nóng)村實(shí)際問(wèn)題，其調(diào)解方法被提煉為“趙樹(shù)理調(diào)解工作法”，如區(qū)分“四理六象”當(dāng)事人性格、采用“五先五后”調(diào)解步驟，將文學(xué)人物(如“常有理”“糊涂涂”)轉(zhuǎn)化為化解糾紛的參照模板。這種“用土辦法解決土事情”的實(shí)踐智慧，為基層社會(huì)治理提供了文化資源。

　　在當(dāng)下城市化進(jìn)程中，一些群體的生存狀態(tài)，亟須趙樹(shù)理式的“俯身傾聽(tīng)”，強(qiáng)化問(wèn)題意識(shí)與社會(huì)責(zé)任感。趙樹(shù)理的創(chuàng)作實(shí)踐證明，文化為大眾服務(wù)的核心在于“以民為本”——用大眾的語(yǔ)言書(shū)寫(xiě)大眾的故事，以大眾的需求引導(dǎo)創(chuàng)作方向，并通過(guò)文學(xué)的力量推動(dòng)社會(huì)變革。在當(dāng)代，面對(duì)文化工業(yè)與消費(fèi)主義的沖擊，趙樹(shù)理的理念提醒我們：真正的文化大眾化不是迎合低級(jí)趣味，而是扎根民間、服務(wù)民生，讓文化成為照亮大眾生活的火炬。

　　時(shí)代氣息：歷史進(jìn)程的文學(xué)見(jiàn)證

　　趙樹(shù)理的創(chuàng)作實(shí)踐所展現(xiàn)出的思考，根植于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)、社會(huì)主義改造時(shí)期中國(guó)的農(nóng)村社會(huì)實(shí)際，同時(shí)將五四以來(lái)中國(guó)社會(huì)劇烈變革的新銳思想，以及農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)由此發(fā)生巨變的時(shí)代特征融入小說(shuō)的內(nèi)容創(chuàng)作中。從抗日根據(jù)地到農(nóng)業(yè)合作化運(yùn)動(dòng)，趙樹(shù)理的創(chuàng)作始終與時(shí)代脈搏同頻共振�！独罴仪f的變遷》記錄著根據(jù)地民主政權(quán)建設(shè)，《三里灣》描繪合作化中的觀念沖突，這些作品構(gòu)成了解讀中國(guó)農(nóng)村變革的文學(xué)編年史。

　　在民族形式與現(xiàn)代意識(shí)的融合中，趙樹(shù)理開(kāi)辟了獨(dú)特的現(xiàn)代性路徑�！缎《�黑結(jié)婚》將自由戀愛(ài)與傳統(tǒng)說(shuō)唱形式結(jié)合，《“鍛煉鍛煉”》用民間幽默化解人民內(nèi)部矛盾，這種創(chuàng)作智慧打破了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的二元對(duì)立。當(dāng)全球化和本土化的張力日益凸顯，趙樹(shù)理的實(shí)踐啟示我們：真正的現(xiàn)代性不是對(duì)西方的簡(jiǎn)單模仿，而是立足本土的文化創(chuàng)造。他的創(chuàng)作證明了文藝可以成為社會(huì)變革的推動(dòng)力，為當(dāng)代文藝如何服務(wù)于時(shí)代主題提供了歷史經(jīng)驗(yàn)。

　　趙樹(shù)理的創(chuàng)作實(shí)踐證明，文化反映時(shí)代變革的核心在于“真實(shí)”與“介入”——真實(shí)記錄社會(huì)轉(zhuǎn)型的陣痛，介入民生問(wèn)題的解決。創(chuàng)作實(shí)踐需要扎根現(xiàn)實(shí)土壤，捕捉時(shí)代核心命題，需要敏銳捕捉社會(huì)轉(zhuǎn)型期的核心矛盾，將藝術(shù)表達(dá)與時(shí)代需求緊密結(jié)合。同時(shí)，借助民間藝術(shù)形式與地方語(yǔ)言，降低接受門(mén)檻，才能增強(qiáng)文化作品的傳播力。趙樹(shù)理的成功表明，只有以大眾熟悉的語(yǔ)言和形式為載體，文化作品才能真正成為社會(huì)變革的催化劑。其作品既是特定歷史階段的產(chǎn)物，也為后世提供了捕捉時(shí)代問(wèn)題的創(chuàng)作范式。在當(dāng)下，面對(duì)鄉(xiāng)村振興、城鄉(xiāng)融合等新命題，創(chuàng)作實(shí)踐者仍需繼承趙樹(shù)理的精神：扎根泥土、直面矛盾，讓文學(xué)成為照亮?xí)r代前行的火炬。(完)(陳晉斌)